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佛子莲花

若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。

 
 
 

日志

 
 

【引用】理即顿悟, 乘悟并消;事非顿除, 因次第尽! 佛说当来变经 佛说法灭尽经  

2010-12-29 21:45:47|  分类: 日志 |  标签: |举报 |字号 订阅

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原文地址:理即顿悟, 乘悟并消;事非顿除    原文作者:wuxin20070717

  永恒的佛陀视频 二十四孝 受持八关斋戒的功德 获得幸福的秘密  - wuxin20070717 - wuxin20070717的博客

理即顿悟,  乘悟并消;事非顿除,因次第尽

       -----因地见“性”,成佛“正因”-----

                                  妙印 法师 敬撰

   修行的次第:悟道、见道、入道与修道!

   一、“悟,见,入”道,就是明心见性。“悟、见、入、”三,悟也罢,见也罢,入也罢,均属顿门!即:顿悟,顿见,顿入,都是顿然一下子,就在当下。如人在旷野,先闭眼良久,突然睁眼,此人则顿见:山河大地,花草树木,森林泉池,虚空白云,一切万物!一切万法,无不一时顿现!明心见性,亦复如是。吾等之真如本性,不离身心六根,说见,当下即见;说悟,当下即悟;说入,当下即入。没有任何次第可言,如暗室开灯,屋内杂物,一时顿现!若说:“见性是逐渐逐渐,一点一点,慢慢见到。”无有是处!

   二、修道,修道就是悟后起修。见性之后,性,是般若之体,坚守自性,就是行般若波罗蜜多!行甚深般若波罗密多,就是悟后起修。因坚守自性,自性的无作妙力,就会发挥不知不觉、不可思议的巨大作用,那就是,将此人无始劫以来的“色蕴,受蕴,想蕴,行蕴,识蕴”五蕴,照破,遣除,荡涤,直至归空,就是照见“五蕴皆空”,于是,度一切苦厄!五蕴破尽,六根互用,漏尽神通,无不自在,身在三界而不堕三界,超越轮回,然后,严净佛土,成熟有情,自利利他,穷未来际!由此可知,修道是一个渐破五蕴的过程,此乃也正是为什么要“悟后起修”的道理所在。

   简而言之,悟道、见道、入道与修道,就是顿悟与渐修。简称,顿悟渐修,或顿悟渐修门。

   入道是顿入,修道是渐修。比如做饭,先得到生米,如同先见道;淘米入锅,如同入道;生火开蒸,是修道,是守道。米如自性,在因地是生米,在果地是熟米。米是一个,“生、熟”相用不同,权仗去蒸。

   因地性,与果地性,性是一个,发“用”不同。在因地,因五蕴之障碍,不能发大用;在果地,因五蕴即除,即发无量不可思议神通妙用。权仗悟后起修,行深般若波罗密多!所谓神通,就是自性的发用;修行人,发凡夫所不能发的“神用”,凡夫称之为“神通”。由此不难理解,所谓“神通”,就是随五蕴的渐破,“真如自性”发用能力的渐增。《金刚经》云:一切贤圣,皆以“无为法”而显差别。无为法,就是般若波罗蜜多,就是修道。所谓差别,从“五蕴”这个角度来讲,就是贤圣们的五蕴破尽的程度不同而现出来的差别。从“神用”的角度讲,就是贤圣们各自的神通道力不同而显现的差别。如,小乘的阿罗汉,辟支佛。大乘的菩萨摩诃萨,如来。五蕴突破的越多,道力、果位就越高。

   由此可知,因地凡夫,若不见性,要想成佛,穷未来际,若真能成,无有是处!

   佛在《楞严经》说:理即顿悟,乘悟并消;事非顿除,因次第尽。

   所谓“理即顿悟,乘悟并消。”就是顿见自性之后,乘着见性之后的切身体会,自己一下子就把往日的、对佛的、对佛性的乃至对明心见性的等等的一切疑惑,当下消除了!“啊,原来‘佛是这个!’,原来我的本来面目是这样的,原来自性是如此微妙的,难以言表…。”此时此刻,自己对佛所说的大乘话,乘悟得解,乘悟无疑!乘悟并消,消什么?是消疑惑!不是消五蕴!哀哉房丞相,言辞虽华丽,子孙难开解。理,就是自性;事,就是五蕴。

   所谓“事非顿除,因次第尽。”就是:行人的五蕴(色、受、想、行、识),不可能因顿见自性而一下子就在当下破尽无余。比如人做饭,米缸里的米,不可能在一入锅的当下,就变成了熟透的、香喷喷的米饭!纵使佛陀在世时,也要12年渐修,菩提树下七七四十九天深入禅定,量变质变,积累到一定程度了,才用一刹那般若智慧,将无始劫以来的最后烦恼习气,断尽无余,证入无上菩提!而菩萨摩诃萨,要生生世世,明心见性;要生生世世,悟后起修;要生生世世,修般若波罗蜜多。所以大乘经中常有“生生世世不忘失菩提心”之说,这个“菩提心”,就是我们的“真如本性”,就是真佛。 

   故说偈曰:   

   淘米入锅是顿,蒸米成饭是渐;

   见性入道是顿,悟后守道是渐。

                            -----------------悟后起修,方为真修!

 

 

转自:http://amtb0.blog.163.com/  

感恩顶礼妙印法师!

南无本师释迦牟尼佛!

南无阿弥陀佛!

南无十方三世一切贤圣僧!

 
大智文殊师利菩萨

 

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【乾隆大藏经】----《大佛顶首楞严经》

 

http://www.tudou.com/home/item_u61260129s0p1.html

 

——沙门·释开清恭诵

 
   大佛顶首楞严经浅释 
    http://www.xuanhuafb.com/html/html/xhlyj/index.html


  《大般若波罗蜜多经》有声经文

 请点击: http://www.tudou.com/home/item_u61680197s0p1.html

 

 ——沙门·释开清恭诵

 

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【观世音菩萨赞】

观音菩萨妙难酬,清净庄严累劫修。

浩浩红莲安足下,湾湾秋月锁眉头。

瓶中甘露常遍洒,手内杨枝不计秋。

千处祈求千处应,苦海常作度人舟。

 

南无大慈大悲观世音菩萨摩诃萨!

南无大慈大悲观世音菩萨摩诃萨!

南无大慈大悲观世音菩萨摩诃萨!

 

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南無本師釋迦牟尼佛!


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南無本師釋迦牟尼佛!

佛陀的一生

 

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佛说法灭尽经

僧佑录中失译经人名今附宋录

闻如是。一时。佛在拘夷那竭国。如来三月,当般涅槃。与诸比丘及诸菩萨。无央数众,来诣佛所,稽首于地。世尊寂静,默无所说,光明不现。贤者阿难,作礼白佛言。世尊前后说法威光独显。今大众会,光更不现。何故如此。其必有故。愿闻其意。佛默不应。如是至三,佛告阿难。吾涅槃后,法欲灭时。五逆浊世,魔道兴盛。魔作沙门,坏乱吾道。着俗衣裳,乐好袈裟,五色之服。饮酒、噉肉、杀生、贪味。无有慈心,更相憎嫉。时有菩萨,辟支罗汉。精进修德,一切敬待。人所宗向,教化平等。怜贫念老,鞠育穷厄。恒以经像,令人奉事。作诸功德,志性恩善。不侵害人,捐身济物。不自惜己,忍辱仁和。设有是人。众魔比丘,咸共嫉之,诽谤扬恶。摈(bìn)黜(chù)驱(qū) qiǎn),不令得住。自共于后,不修道德。寺庙空荒,无复修理,转就毁坏。但贪财物,积聚不散,不作福德。贩卖奴婢,耕田种植。焚烧山林,伤害众生,无有慈心。奴为比丘。婢为比丘尼。无有道德,淫妷浊乱,男女不别。令道薄淡,皆由斯辈。或避县官,依(yī )(yǐ)吾道。求作沙门,不修戒律。月半月尽,虽名诵戒。厌倦懈怠,不欲听闻。抄略前后,不肯尽说。经不诵习。设有读者,不识字句。为强言是。不谘明者,贡高求名。虚显雅步,以为荣冀,望人供养。众魔比丘,命终之后。精神当堕,无择地狱。五逆罪中。饿鬼畜生,靡不经历,恒河沙劫。罪竟乃出,生在边国,无三宝处。法欲灭时,女人精进,恒作功德。男子懈慢,不用法语。眼见沙门,如视粪土,无有信心。法将殄没。登尔之时,诸天泣泪。水旱不调,五谷不熟。疫气流行,死亡者众。人民勤苦,县官计克。不顺道理,皆思乐乱。恶人转多,如海中沙。善者甚少,若一若二。劫欲尽故,日月转短,人命转促。四十头白。男子淫妷,精尽夭命。或寿六十。男子寿短,女人寿长。七八九十,或至百岁。大水忽起,卒至无期。世人不信,故为有常。众生杂类,不问豪贱。没溺浮漂,鱼鳖食噉。时有菩萨,辟支罗汉。众魔驱逐,不预众会。三乘入山,福德之地。恬自守,以为欣快,寿命延长。诸天卫护,月光出世。得相遭值,共兴吾道。五十二岁。首楞严经。般舟三昧。先化灭去。十二部经,寻后复灭。尽不复现。不见文字。沙门袈裟,自然变白。吾法灭时,譬如油灯。临欲灭时,光明更盛。于是便灭。吾法灭时,亦如灯灭。自此之后,难可数说。如是之后,数千万岁。弥勒当下,世间作佛。天下泰平,毒气消除。雨润和适,五谷滋茂。树木长大,人长八丈。皆寿八万四千岁。众生得度,不可称计。贤者阿难,作礼白佛。当何名斯经。云何奉持。佛言。阿难。此经名为法灭尽。宣告一切,宜令分别。功德无量,不可称计。四部弟子,闻经悲惨惆怅。皆发无上,圣真道意。悉为佛作礼而去。

  

佛说法灭尽经

 




如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。


  

佛说当来变经
西晋月氏国三藏竺法护译
  闻如是:一时,佛在舍卫国祇树给孤独园,与大比丘众,比丘五百及诸菩萨俱。
  尔时,世尊告诸比丘:“将来之世,当有比丘,因有一法,不从法化,令法毁灭,不得长益。何谓为一?不护禁戒,不能守心,不修智慧,放逸其意,唯求善名,不顺道教,不肯勤慕度世之业。是为一事,令法毁灭。”
  佛告比丘:“复有二事,令法毁灭。何谓为二?
一、不护禁戒,不摄其心,不修智慧,畜(xù )妻养子,放心恣意,贾作治生,以共相活。二、伴党相着,憎奉法者,欲令陷堕,故为言义,谓之谀谄(yú chǎn);内犯恶行,外佯(yáng) 清白。是为二事,令法毁灭。”
  佛告诸比丘:“复有三事,令法毁灭。何谓为三?

一、既不护禁戒,不能摄心,不修智慧。

二、自读文字,不识句逗,以上着下、以下着上,头尾颠倒,不能解了义之所归,自以为是。

三、明者呵之,不从其教,反怀嗔恨,谓相嫉妒。识义者少,多不别理,咸云为是。是为三事,令法毁灭。”
  佛告诸比丘:“复有四事,令法毁灭。何谓为四?

一、将来比丘,已舍家业,在空闲处,不修道业。

二、喜游人间,愦(kuì)闹之中,行来谈言,求好袈裟,五色之服。

三、高听远视,以为绮雅,自以高德,无能及者,以杂碎智比日月之明——畜已!

四、不摄三事,不护根门,行妇女间,宣文饰辞,多言合偶,以动人心,使清变浊;身行荒乱,正法废迟。是为四事,令法毁灭。”
  佛告比丘:“复有五事,令法毁灭。何谓为五?

一、或有比丘,本以法故,出家修道,废深经教,十二因缘、三十七品,方等深妙,玄虚之慧、智度无极、善权方便、空无相愿,至化之节。

二、反习杂句,浅末小经,世俗行故。王者经典,乱道之原,好讲此业,易解世事,趣得人心,令其欢喜,因致名闻。

三、新闻法人、浅解之士,意用妙快;深达之士,不用为佳。

四、天龙鬼神,不以为喜,心怀悒戚(yì qī),口发斯言:‘大法欲灭,故使其然。’舍妙法化,反宣杂句。诸天流泪,速逝而去。

五、由是正法,稍稍见舍,无精修者。是为五事,令法毁灭。”
  佛告比丘:“吾灭度后,有此邪事,十五之乱,令法毁灭,一何痛哉!若有比丘,欲谛学道,弃捐绮饰、不求名闻、质朴守真、宣传正经。佛之雅典,深法之化,不用多言,案本说经,不舍正句,希言屡中,不失佛意。粗衣趣食,得美不甘;得粗不恶。衣食好丑,随施者意,不以嗔喜。摄身、口、意,守诸根门,不违佛教。念命甚短,恍惚以过,如梦所见,觉不知处。三涂之难,不可称计,勤修佛法,犹救头然。五戒、十善、六度无极,四等、四恩、智慧、善权,咸可精行。虽不值佛世,出家为道,学不唐捐,平其本心,愍念一切,十方蒙恩。”
  佛说如是,诸比丘悲喜,前自归佛,作礼而去。
  
  佛说当来变经

 

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痛到肠断能耐得过
苦到舌根能吃得消
烦到心乱能忍得住
困到绝望能行得通
屈到气愤能受得起
怒到发指能息得平
恨到切齿能消得散
急到燃眉能定得安
喜到满意能沉得下
话到唇边能停得下
财到眼前能看得淡
色到情动能脱得开

 

 

  

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